Ibn Khaldun

Kemukakan teori ekonomi Islam   Ibn Khaldun atau   nama sebenarnya Wali   al-Din Abd al-Rahman bin   Muhammad bin Abu Bakar   Muhammad bin al-Hasan lahir di   Tunis pada 1Ramadan 732H Keluarganya berasal daripada   keturunan Arab Hadramaut yang   pernah menetap di   Serville, Italy, dan SepanyoL Akhirnya   berpindahdan menetap di Afrika Utara semasa pemerintahan   Hafs Abu Zakariyya,   pemerintah Tunis pada waktu itu.

Seperti   yang dinyatakan sebelum ini, Ibn Khaldun mendapat pendidikan   dalam pelbagai ilmu Islam seperti al-Quran,   al’Hadith, perundangan Islam, kesusasteraan, falsafah, bahasa,   dan mantik. Antara gurunya ialah Muhammad Ibrahim   al-Abili, Abu Abd Allah al-Jayyani, Abd Allah Muhammad   bin Abd al-Salam.   Ibn   Khaldun menjadi cendekiawan yang agung sehingga disanjung   oleh Barat kerana buah fikirannya, Walau bagaimana pun   jarang umat Islam mengkajinya. Sebenarnya,   sumbangan pemikiran Ibn Khaldun dalam ekonomi banyak   dimuatkan dalam hasil karya agungnya, al Muqaddimah.   Antara teori ekonomi yang terdapat dalam karyanya masih lagi   relevan dengan masalah ekonomi semasa.   Ibn   Khaldun telah membincangkan beberapa prinsip dan   falsafah ekonomi seperti keadilan (al adl), hardworking,   kerjasama (cooperation), kesederhanaan (moderation), dan   fairness.   Berhubung   dengan keadilan (Justice), Ibn Khaldun telah menekankan   bahawa keadilan merupakan tulang belakang dan asas   kekuatan sesebuah ekonom. Apabila keadilan tidak   dapat dilaksanakan, sesebuah negara akan hancur dan musnah.   Menurut   beliau, ketidakadilan tidak sahaja difahami sebagai merampas wang atau harta   orang lain tanpa sebarang sebab yang diharuskan.   Malah, mengambil harta orang lain atau menggunakan tenaganya   secara paksa atau membuat dakwaan palsu terhadap orang lain.   Begitu juga kalau meminta seseorang melakukan   sesuatu yang berlawanan dengan Islam.

 

Beliau   mengkategorikan perampas harta orang lain secara tidak sah   hingga memberi kesan kepada kehidupan isteri dan keluarga   sebagai paling tidak adil. Menurut beliau lagi,   seseorang yang membeli harta seseorang dengan harga yang paling   murah termasuk dalam kategori memiliki harta cara yang   tidak betul.   Ketidakadilan   seumpama di atas membawa kepada kejatuhan sesebuah   negara dan keruntuhan sesebuah tamadun dengan   segera. Menurut Ibn Khaldun, atas sebab sebab tersebutlah   semua bentuk ketidakadilan dilarang oleh Islam.

 

Manusia dan Ekonomi       Berdasarkan   analisis mendalam, didapati kesemua teori ekonomi dan   idea Ibn Khaldun tentang manusia berdasarkan kepada   prinsip-prinsip dan falsafah Islam. Ibn Khaldun tidak   melihat fungsi utama manusia dalam aktiviti   perekonomiannya seumpama haiwan ekonomi (economic animal).   Sebaliknya beliau menganggap manusia itu sebagai manusia   Islam (Islamic man/homo Islamicus) yang memerlukan   pengetahuan ekonomi untuk memenuhi misinya di atas   muka bumi ini.   Dalam   hal ini, Ibn Khaldun menekankan perlunya manusia menjauhi   perbuatan jahat. Sebaliknya manusia wajib mengikuti   ajaran Islam sebagai model untuk memperbaiki dirinya dan mesti memberikan   keutamaan kepada kehidupan akhirat.

 

Teori Pengeluaran       Ibn   Khaldun mengemukakan teori bahawa kehidupan   perekonomian sentiasa menghala ke arahpelaksanaan keseimbangan antara   penawaran dengan permintaan. Menurut beliau pengeluaran berasaskan kepada faktor buruh dan   kerjasama masyarakat. Bahkan beliaumenganggap buruh merupakan faktor   terpenting dalam proses pengeluaran walaupun   faktor-faktor lain seperti tanah tersedia, tenaga   buruh perlu untuk menghasilkan matlamat akhir.   Selain   itu beliau berpendapat bahawa kenaikan yang tetap pada paras harga   amat perlu untuk mengekalkan tahap   produktiviti. Dalam hal ini beliau menyarankan agar   masyarakat melakukan perancangan supaya setiap bidang pekerjaan   dilakukan oleh orang yang   mahir   dan cekap.   Walau   bagaimanapun, pertumbuhan ekonomi (economic growth) dan   pembahagian tenaga buruh bergantung rapat dengan   pasaran. Di sini dapatlah dinyatakan bahawa   teori pembahagian tenaga buruh, pengkhususan tenaga buruh, dan   pertukaran yang dikemukakan oleh Ibn Khaldun 100   tahun lebih awal daripada Adam Smith yang juga mengemukakan   teoriyang sama.

 

Teori Nilai, Wang dan Harga       Ibn   Khaldun tidak secara jelas membezakan antara teori nilai diguna (use value)   dengan nilai pertukaran (exchange value).   Tetapi beliau dengan tegas berhujah bahawa nilai   sesuatubarangan bergantung kepada nilai buruh yang terlibat dalam   proses pengeluaran.   “Semua   usaha manusia dan semua tenaga buruh perlu digunakan untuk mendapatkan modal dan   keuntungan. Tidak ada jalan lain bagi manusia untuk   mendapatkan keuntungan melainkan melalui penggunaan buruh,   kata Ibn Khaldun.       Teori Pengagihan       Menurut   Ibn Khaldun harga barangan terdiri daripada tiga elemen utama   iaitu gaji atau upah, keuntungan, dan cukai.   Ketiga-tiga elemen ini merupakan pulangan kepada   masyarakat. Oleh sebab itu, beliau membahagikan ekonomi kepada tiga   sektor iaitu sektor pengeluaran, pertukaran, dan perkhidmatan awam.   Menurut   Ibn Khaldun, nilai atau harga sesuatu barangan sama dengan kuantiti   buruh yang terlibat dalam pengeluaran   barangan berkenaan. Harga buruh merupakan asas kepadapenentuan harga sesuatu   barangan dan harga buruh itu sendiri ditentukan oleh   mekanismepermintaan dan penawaran dalam pasaran.   Manakala   keuntungan terhasil daripada perbezaan yang diperoleh oleh peniaga   antara harga jualan dengan harga belian.   Namun begitu perbezaan antara kedua-dua   harga itu

Filsafat Politik Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun atau yang bernama lengkap waliyuddin Abdurrahman ibnu Muhammad ibn Muhammad ibnu Khaldun al-Hadlrami, yang dilahirkan di Kota Tunisia, Afrika, pada 1 Ramadhan 732 H tau bertepatan pada 13 Mei 1332. Khaldun sendiri merupakan nisbat dari nama nenek moyangnya, yang konon berasal dari daerah Arabia Selatan, yang kemudian berhijrah di wilayah Eropa, dalam hal ini di Carmona, Spanyol, yang saat ini pada masa kemenangan dan kejayaan pasukan Islam. Namun dimasa pendudukan pasukan Kristen, keturunan ibnu Khaldun mestilah berhijrah ke wilayah Ceuta, Afrika Utara, seorang nenek moyang ibnu Khaldun yang cukup terkenal dan berpengaruh, al-Hasan ibnu Muhammad, juga anaknya yang bernama Abubakar Muhammad. Dari silsilah keluarganya, nampak bakat intelektual dan pemikir yang kelak mengalir pada diri ibnu Khaldun.

Pendidikan agama sebagai awal pelajaran yang diberikan terhadap ibnu Khaldun, diperoleh langsung dari sang ayah, yang merupakan ahli Al-Qur’an, dan salah satu ahli tafsir, ahli bahasa arab, ilmu mantiq di zamannya. Namun, kematian ayahnya yang menjadi musibah bagi seorang pemuda yang baru beranjak remaja tersebut malah membuat ibnu Khaldun, kelak semakin termotivasi untuk menjadi orang besar, pemikir muslim yang tidak diragukan lagi kemampuannnya. Sebelum berkembang menjadi seorang pemikir, beliau memang cukup banyak belajar dari para syeikh, yang memang ahli dibidang ilmu, seperti; imam Syeikh Muhammad ibnu Sa’ad ibnu Burroh dalam bidang Al-Qur’an, syeikh Syamsuddin Muhammad ibnu Jabir ibnu Sulthon al-Wadiyasyi dalam bidang ilmu hadist, dll. Ibnu Khaldun merupakan seorang pemuda yang haus akan ilmu, sehingga dirinya senantiasa tidak mudah puas akan ilmu yang dia berhasil peroleh dari salah seorang gurunya, dia akan terus mencari.

Pada masa remajanya hingga usia 25 tahun ibnu Khaldun sebenarnya berada pada kondisi yang tidak stabil secara politis, dimana kekuasaan politik pemerintahan saat itu telah terjadi pergolakan, diantara beberapa penguasa yang umumnya merupakan bani-bani yang hendak meraih kekuasaan tertinggi. Ibnu Khaldun akhirnya melakukan hijrah ke daerah Fez, dari Tunisia, disana dia mulai menikah dan menghasilkan keturunan. Serta disana pemikiran bisa lebih berkembang. Beberapa kitab (buku) telah cukup banyak dibuat olehnya, terutama muqaddimah, yang cukup banyak membahas terkait problem sosial politik, dan merupakan kitab rujukan filsafat sejarah ibnu Khaldun.

Didalam muqaddimah, pada bab ke-3 dan ke-4, dimana disanalah nampak bahwa ibnu Khaldun mulai membahas masyarakat, kekuasaan, pemerintahan, pemimpin yang berkuasa, serta buah pemikirannya terkait negara dan kota, dan dari sana sebenarnya pemikiran filsafat politiknya mulai hidup. Ibnu Khaldun mengawali pembahasan terkait konsepsi masyarakat, dimana menurutnya adanya masyarakat merupakan suatu keharusan dimana manusia merupakan mahluk politis dan sosial yang sudah menjadi konsekuensi logis dan kebutuhan akan eksistensi masyarakat. Kemudian dari masyarakat akan terbentuk suatu sistem negara dimana negara berfungsi sebagai pelindung atas keberadaan masyarakat atau komunitas pada suatu wilayah

Kedepan, terdapat korelasi yang positif antara keberadaan masyarakat dan negara. Adalah suatu kenyataan, bahwa daulah (negara) dan mulk (kekuasaan wibawa) itu mempunyai hubungan yang sama terhadap ’umran (peradaban atau masyarakat) sebagai hubungan bentuk dengan benda (Osman Raliby,1978). Ibnu Khaldun pun menguraikan problem terkait pemilihan seorang pemimpin atau dalam hal ini kepala negara, menurutnya mestilah berdasarkan syariat, serta memiliki kriteria yang harus dimiliki oleh seorang kepala negara, diantaranya: memiliki ilmu pengetahuan, berkeadilan, sanggup, kesehatan pancaindera, dan yang terakhir dan sebenarnya masih menjadi perdebatan, namun ibnu Khaldun memasukkan hal ini, keturunan bangsa Quraisy. Dalam hal ini ibnu Khaldun menamainya dengan sistem imamah.

Ibnu Khaldun sangat meyakini sekali, bahwa pada dasarnya negera-negara berdiri bergantung pada generasi pertama (pendiri negara) yang memiliki tekad dan kekuatan untuk mendirikan negara. Lalu, disusul oleh generasi ke dua yang menikmati kestabilan dan kemakmuran yang ditinggalkan generasi pertama. Kemudian, akan datang generasi ke tiga yang tumbuh menuju ketenangan, kesenangan, dan terbujuk oleh materi sehingga sedikit demi sedikit bangunan-bangunan spiritual melemah dan negara itu pun hancur, baik akibat kelemahan internal maupun karena serangan musuh-musuh yang kuat dari luar yang selalu mengawasi kelemahannya.(http://jacksite.wordpress.com/)

Ibnu Khaldun sendiri sempat merasakan pengalaman di dunia politik praktis, dari mulai Afrika Utara hingga pemerintahan yang terletak di Andalusia, namun dikarenakan terjadi problem politis yang menimpa dirinya hingga ibnu Khaldun sempat merasakan hidup didalam bui, akhirnya setelah itu dia lebih berkonsentrasi pada penulisan kitab-kitabnya, terutama kitan al-’Ibar, yang kemudian bernama Kitab al-’Ibar wa Diwanul Mubtada’ awil Khabar fi Ayyamil ‘Arab wal ‘Ajam wal Barbar wa Man ‘Asharahum min Dzawis Sulthan al-Akbar.

Selain di Tunis, Ibnu Khaldun pun melakukan perjalanan ke beberapa negara diantaranya Syiria, Mesir, dengan melakukan penelitian dan penulisan beberapa karya, yang kemudian menghasilkan karya monumental. Setelah pengangkatannnya menjadi hakim untuk beberapa kali, akhirnya beliau pun berpulang ke rahmat Allah SWT pada 17 Maret 1406, dan dimakamkan di pekuburan kaum Sufi, didekat kota Cairo.

Referensi:

v Osman Raliby.1978. Ibnu Khaldun tentang Masyarakat dan Negara. Penerbit Bulan Bintang: Jakarta
v Dr.Gaston Bouthoul. 1998. Teori-Teori Filsafat Sosial Ibnu Khaldun. Penerbit Titian Ilahi Press: Yogyakarta
v http://dzikriii.multiply.com/journal/item/4
v http://jacksite.wordpress.com/2007/04/17/biografi-ibnu-khaldun/
oleh widiyarto eko mahasiswa filsafat

Konsep Ekonomi Ibnu Khaldun

Ibnu Khaldun juga banyak memberi kontribusi bagi pengembangan ilmu ekonomi. Tak heran, bila dia juga dijuluki sebagai `Bapak Ekonomi’. Gagas dan pemikiran tentang ekonomi Ibnu Khaldun telah mengilhami sejumlah ekonom terkemuka. Empat abad setelah Ibnu Khaldun berpulang, pemikirannya tentang ekonomi muncul kembali melalui Adam Smith serta David Ricardo.

Setelah itu, Karl Marx serta John Maynard Keynes juga banyak menyerap pemikiran Ibnu Khaldun. Salah satu pengaruh pemikiran Ibnu Khaldun yang diadopsi Karl Marx antara lain, mengenai dialektika yang saling mempengaruhi antara pemikiran dan dasar material. Selain itu, mengenai beberapa cara spesifik variabel ekonomi, khususnya dengan peran tenaga kerja dalam hubungan sosial.

Ibnu Khaldun begitu menghormati tenaga kerja sebagai salah satu dari dasar utama masyarakat dan diskusi tentang profit sebagai nilai yang didapat dari pekerjaan manusia. Pemikiran ekonomi Ibnu Khaldun menggabungkan hablum minallah dan hablum minnanas.

Ia mendefinisikan ekonomi secara sosial sebagai aktivitas ekonomi yang dipengaruhi oleh interaksi sosial dan sebaliknya mereka mempengaruhinya. Prespektif tersebut digunakan Ibn Khaldun dalam menganalisis nilai pekerja manusia, dalam arti mata pencaharian dan stratifikasi ekonomi sosial. Ibnu Khaldun juga berpendapat bahwa organisasi sosial adalah ’sesuatu yang diperlukan’ bagi usaha manusia dan keinginannya untuk hidup dan bertahan hidup ‘dengan bantuan makanan’. Untuk mencapai tujuan ini kemampuan individu saja tidaklah cukup.

Dalam Al-Muqqadimah, Ibnu Khaldun juga memberikan keutamaan, bukan eksklusif, posisi faktor ekonomi dalam sejarah. Aktivitas intelektual dari manusia, seni dan ilmu pengetahuan, sikap dan perilaku moralnya, gaya hidup dan selera, standar kehidupan dan adat didefinisikan Ibnu Khaldun melalui derajat atau tingkatan produksi.

Posted by tonyoke under Konsep Ekonomi Ibnu Khaldun
Leave a Comment